| XXV (22). Король данов Харальд, прославившийся благочестием и доблестью, в то время уже давно с радостью ввел в своем королевстве христианство и твердо сохранял его до своего конца44. Поэтому он и утвердил свою власть святостью и справедливостью и распространил ее за море, на норманнов и англов45. В Сведии46 тогда правил Эмунд, сын Эрика47. Он, объединившись в этом с Харальдом, был милосерден к прибывавшим туда (в Сведию. - В. Р.) христианам...
XXVI (23). Итак, архиепископ Адальдаг48 назначил в Данию много епископов, по крайней мере их имена мы обнаружили, [а] на какую [именно] кафедру они были назначены, мы никоим образом не смогли выяснить. Полагаю, под влиянием того обстоятельства, что при незрелости христианства в Дании никому из епископов еще не была определена конкретная кафедра, но все те, кто отправлялись в такую даль движимые стремлением насаждать христианство, старались сообща проповедовать слово Божье как своим, так и чужим. Это и сегодня делают за Данией - в Норманнии49 и Сведии. Итак, назначенные в Данию епископы суть следующие: Хоред, Лиафдаг, Рагинбронд, а после них Харих, Стеркольф, Фольгбракт, [Адельбрект], Мерка и другие. Говорят, что Одинкар Старший, назначенный Адальдагом в Свеонию, усердно исполнял свою миссию среди язычников. Ибо, согласно дошедшей до нас молве, он был мужем святейшим и кроме того, что он знал многое из того, что касается земного, он был также сведущ в том, что касается Господа, благороден, а происходил из данов. Поэтому-то он и мог легко убедить варваров в любом из положений нашей веры. А из прочих епископов прошлое едва ли являет кого-либо столь же достославного кроме Лиафдага Рибского, который, говорят, будучи знаменит чудесами, проповедовал в заморье, [то есть в Свеонии и в Норманнии].
XXIX (27). ...Говорят, что в то время, когда король Свен50 начал в Дании большое преследование христиан, архиепископ51, отправляя посланников с просьбами и многочисленные дары, пытался вызвать в душе у свирепого короля кротость по отношению к христианам. Он, Свен, отослал их и стал неистовствовать в своей жестокости и вероломстве. Но обрушилась кара Божья на восставшего против Бога короля. Ибо когда он предпринял войну против склавов, он был дважды захвачен в плен и отправлен в Склаванию, и столько же раз выкуплен данами за огромное количество золота. Но он, тем не менее, так и не захотел обратиться к Богу, которого он сначала оскорбил, убив отца, а затем разгневал уничтожением верующих, и воспылал гнев Господа, и отдал его в руки врагов его52, чтобы научился не богохульствовать53.
XXX (28). Тогда могущественный король свеонов Эрик54, собрав войско числом, как песок морской55, напал на Данию. И выступил против него Свен, оставленный Богом, напрасно надеявшийся на своих идолов. Произошло много взаимных морских сражений - ведь это племя имеет обыкновение воевать именно таким образом, - все войско данов было уничтожено, победитель, король Эрик, захватил Данию. Свен, изгнанный из королевства, получил от Бога ревнителя достойное воздаяние за свои дела. Как рассказал нам Свен Младший, это случилось с его дедом по справедливому суду Божьему, ибо он, Свен Старший, оставил Того, в Ком его отец имел доброго защитника56.
XXXV (33). "Эрик, - говорил он, - правил двумя королевствами: данов и свеонов. Будучи язычником, он крайне враждебно относился к христианам". Говорят, что послом императора и гамбургского епископа к нему, Эрику, был некий Поппон57, муж святой и мудрый, в то время назначенный епископом в Шлезвиг: он отстаивал интересы императора и права христиан в королевстве данов. Говорят, что, когда варвары согласно своему обычаю стали требовать доказательства правоты христианского учения, он, чтобы утвердить христианство, без промедления тут же пронес в руке раскаленное железо и остался невредимым. Когда же это его чудо легко рассеяло все напрасные сомнения язычников, ради того, чтобы сломить язычество в этом племени, святой сверх того совершил, говорят, и другое, тоже, пожалуй, великое чудо, а именно следующее: он был одет в навощенную тунику, и, стоя в середине окружавшего его народа, он во имя Господне велел поджечь ее. Сам же, возведя очи и воздев руки к небу, столь терпеливо переносил расплавляющий воск огонь, что, хотя его одежда полностью сгорела и превратилась в пепел, он своим веселым и радостным видом показывал, что не чувствует даже дыма от горящей одежды. Многие тысячи язычников уверовали тогда через него благодаря необычности этого чуда. И вплоть до сегодняшнего дня часто прославляют имя Поппона среди всех жителей и дю всем церквям Дании. (34). Одни утверждают, что эти события произошли в Рибе, другие, что в Хедебю, который называется Шлезвиг.
Схолия 24 (25). Король свеонов Эрик заключил союз с весьма могущественным королем поланов Болеславом58. Болеслав отдал Эрику в жены не то дочь, не то сестру. Объединившись таким образом, склавы и свеоны вслед за тем напали на данов...
XXXVI. В то время в Дании также прославился доброй памяти Одинкар Старший. Выше мы говорили, что он проповедовал на Фюне, Зеландии, в Сконе и в Сведии и обратил в христианскую веру многих людей. Его учеником и племянником был другой Одинкар, Младший, тоже знатный муж, происходивший из датского королевского рода, богатый землями, так что, как рассказывают, его владения легли в основу Рибского епископства59. Говорят, что уже раньше, когда он учился наукам в Бремене, архиепископ Адальдаг крестил его своими руками, и он был назван его, архиепископа, именем Адальдаг. Итак, теперь архиепископ Либентий назначил его епископом для язычников, поставив на кафедру в Рибе. Ведь благодаря своей добродетельной жизни, посвященной святому делу обращения язычников в христианство, он был любезен Богу и людям60 и храбро защищал христианство в Дании. Как нам стало известно, в то время эти мужи заслужили славу в этой стране, при том что и другие из тех, кто все еще оставался в живых со времен Адальдага, не сидели без дела. Продвинувшись в Норвегию и Сведию, они обратили к Иисусу Христу много народа. Передают, что ими был крещен Олав сын Трюггви, который правил у норманнов61. Он стал первым христианином из этого народа...
XXXVII (35). Иные говорят, что тогда и прежде из Англии ради проповеди Евангелия выезжали какие-то епископы или пресвитеры, и именно ими был крещен Олав и прочие62. Главным из них был некий епископ Иоанн63 и другие, о которых будет сказано после. Если это правда, то следует заметить, что матерь гамбургская церковь, говорю я, не относится отрицательно к тому, что ее сыновей, возможно, облагодетельствовали хотя бы и чужие, говоря вместе с апостолом: "Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Но что до того? Как бы не проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться"64.
XXXVIII (36). Итак, король сведов Эрик был обращен в христианство в Дании и там же крещен65. Воспользовавшись этим случаем, в Сведию пришли проповедники из Дании и стали смело проповедовать во имя Господа. Я слышал от сведущего короля данов, что после принятия христианства Эрик снова вернулся к язычеству. То же, что он, Эрик, воевал с Оттоном III и был побежден им, я узнал от других; король об этом не говорил66.
XXXIX (37). После смерти Эрика, которой столь долго желал Свен, на 14 год своего изгнания, или же пребывания вне родины, Свен вернулся из изгнания, завладел королевством своих отцов и взял себе оставшуюся после Эрика жену67, мать Олава68, которая родила ему, Свену, Кнута69. Но узы этого брака никоим образом не пошли на пользу тому, на кого прогневался Бог. [Король свеонов Олав был христианнейшим, он взял у ободритов себе в жены дочь кого-то из склавов по имени Эстред. От этого брака родились сын Якоб70 и дочь Ингигерд, на которой женился святой король Герцлеф из Руссии71]. Олав же, который после кончины отца Эрика принял власть над сведами, внезапно явившись с войском, изгнал из королевства неудачника Свена и сам завладел Данией. Однако Свен узнал, что Господь есть Бог72, и, пришед в себя73, узрел пред глазами своими грехи свои и в раскаянии взмолился к Господу. Он, Господь, услышал его и даровал ему благоволение врагов его, и восстановил его Олав в правах на королевство его, ведь он был женат на его, Олава, матери. И заключили они между собой надежный договор поддерживать насажденное в их королевстве христианство и распространять его среди чужеземных народов.
XL (38). Когда же король норманнов Олав сын Трюггви услышал о дружбе королей Данин и Свеонии, он сильно разгневался на Свена. Полагая, что он легко сможет изгнать его, Свена, которого, по мнению Олава, оставил Бог и которого уже столько раз изгонял даже его собственный народ, он, Олав, собрал бесчисленное войско и пошел войной на короля данов. Это произошло между Сконе и Зеландией, там, где короли обыкновенно устраивают морские сражения74. Ведь около Хельсингборга находится короткая переправа через Балтийское море, в этом месте из Сконе можно увидеть Зеландию, там любимое логовище пиратов. Итак, они встретились там, норманны были побеждены и обращены в бегство данами. Король Олав, который по случайности остался один, бросился в море, где нашел достойный конец своей жизни...75
XLVI (44). ...Между тем наш архиепископ (Либентий Старший. - В. Р.), заботясь о своей миссии среди язычников, назначил много епископов, имена которых и кафедры, на которые они были назначены, неизвестны, ибо тогда было время преследований христианства. Но, как мы узнали из рассказа отцов, в Шлезвиге Пошюна сменил Эцикон. Одинкар, о котором мы писали выше, совершал славные деяния в Рибе, причем говорят, что после кончины архиепископа Адальдага и вплоть до нашего времени вся [область] Ютландия оставалась разделенной на два епископства, а третье, в Орхусе, исчезло. В Склаванию же архиепископ назначил Фолькварда, а затем Регинберта, первый из которых, будучи изгнан из Склавании, был послан архиепископом в Сведию или Норвегию, привлек многих людей к Господу и радостным возвратился назад.
XLIX. ...А в Склаванию он76 после смерти Регинберта назначил Беннона, мужа ученого, взятого из числа братьев капитула гамбургской церкви; своей проповедью в народе склавов он принес много плода. В Дании же в то время все еще здравствовали теолог Поппон и сам знаменитый епископ Одинкар, с которым, любя его за его веру и святость жизни, был очень близок архиепископ. Как мы выяснили, до прихода к власти Кнута (Могучего. - В. Р.) только эти два епископа находились в Ютландии. Из наших один лишь Одинкар иногда навещал заморские церкви, Эцикон сидел дома, прочим мешало преследование христианства. Итак, архиепископ назначил одних весьма ученых мужей в Норвегию и Сведию, других же - получивших назначение в Англии - он ради дружбы королей и после того как они доставили ему удовлетворение, отослал для устроения церкви. Многих из них Унван оставил у себя, а когда они уезжали, осыпал их всех дарами, по их собственному желанию переведя их в подчинение гамбургскому архиепископству.
LVII (55). Между Кнутом и Олавом77, королем норманнов, постоянно была война; она не прекращалась во все дни жизни их.
Даны сражались за власть, а норманны воевали за свободу. В этой тяжбе, как мне кажется, справедливость была скорее на стороне Олава, для которого война была более вынужденной, чем желанной. Если же когда-либо выдавалось время, свободное от военных действий, этот Олав творил правду и суд в королевстве. Говорят, что он кроме других добродетелей имел также великую ревность о Господе, так что он истреблял с земли чародеев, этих чудовищ, которыми - при том, что все варварские страны во множестве наводнены ими - особенно изобильна Норвегия. Ибо там обитают и прорицатели, и птицегадатели, и маги, и волшебники, и прочие прислужники Антихриста. Обманом и чудесами они делают несчастные души посмешищем для бесов. Святейший король Олав приказал преследовать всех их и им подобных, чтобы, уничтожив соблазны, прочнее утвердить в своей стране христианскую веру. Он также держал при себе много епископов и пресвитеров из Англии, увещеваниями и поучениями которых он располагал свое сердце к принятию Господа и которым он доверил наставлять подчиненный ему народ. Из них ученостью и добродетельностью славились Сигфрид78, Гримкель79, Рудольф и Бернард80. Последние по велению короля также поехали [в] Сведию, Готию81 и на все острова, расположенные за Норманнией, благовествуя варварам слово Божье и царствие Иисуса Христа. Он также отправил к нашему архиепископу послов с дарами, прося, чтобы он с радушием принял этих епископов и прислал ему своих, которые бы укрепили суровый народ норманнов в христианской вере.
LVIII (56). Говорят, что другой Олав (Шётконунг. - В. Р.) - в Сведии - отличался такой же любовью к вере. Желая обратить в христианство подвластные ему народы, он приложил много стараний к тому, чтобы разрушить Уппсалу - святилище ложных богов, которое расположено в центре Свеонии. Опасаясь этого его намерения, язычники, говорят, заключили со своим королем такое соглашение, что, если он сам хочет быть христианином, то пусть возьмет в свое управление лучшую область Сведий, какую только пожелает, заложит в ней церковь и введет христианство, но не станет силой заставлять никого из народа отказываться от почитания языческих богов, если только кто-нибудь добровольно не пожелает обратиться к Христу. Обрадовавшись такому решению, король вскоре основал церковь Божью и епископскую кафедру в Западной Готии, которая соседствует с областями данов и норманнов82. Этой кафедрой является большой город Скара, в который, по просьбе христианнейшего короля Олава, архиепископ Унван первым назначил Тургота83. Этот муж исправно исполнял свою миссию среди язычников: своим трудом он привлек к Христу два знаменитых народа готов84. (57). Через этого епископа король Олав отправил архиепископу Унвану великие дары.
LIX. Кроме того, говорят, что этот король имел двоих сыновей, которых он повелел крестить вместе со своей женой и народом. Один из них, тот, который был рожден наложницей, получил имя Эмунд85. Другой, Анунд, которого королю родила законная жена, именем веры и благодати звался Якоб. Был же он юн годами, но мудрости и благочестия приобрел больше всех, кто был прежде него. Никто из королей не был столь любезен народу свеонов, как Анунд.
LXII (60). Рассказывают, что около того же времени, движимый любовью к Богу, из Англии в Сведию приехал некто Вольфред. Он начал с великим упованием на Господа проповедовать язычникам слово Божье. И когда он своей проповедью уже обратил многих в христианскую веру, он стал на одной сходке язычников предавать анафеме идола тамошнего племени по имени Тор и, разом схватив секиру, разбил идола на куски. Но за такую дерзость он тут же получил тысячу ран, и достойная венца мученичества душа отлетела на небеса. Его растерзанное в результате долгих издевательств тело варвары бросили в болото...
LXIV. Итак, Либентий86, хорошо проявивший себя во главе капитула и еще лучше на архиепископской кафедре, стал с пылкостью сердца исполнять свою миссию среди язычников, (62). Снискав расположение короля данов Кнута, он прежде всего заменил Гербранда Авоконом на Зеландии, затем назначил в Ольденбург Мейнхера, а преемником Тургота поставил епископа Готшалка, взятого из Рамелслоха87. Ибо говорят, что святейший епископ Тургот, в те дни ради проповеднических трудов давно уже пребывавший в Бремене вместе с архиепископом, был поражен жесточайшей проказой и с великим долготерпением ожидал дня своего призвания в мир иной. Когда же он наконец принял славную смерть, он был погребен в соборе святого Петра. Там также спят в мире Фольквард, Харих, Одинкар Старший и Поппон. К архиепископу тогда прибыли знаменитые проповедники: епископы Одинкар Младший от данов, Сигфрид из Сведии, Рудольф из Норманнии, рассказавшие ему, что сотворил Господь для спасения язычников88, которые ежедневно обращались в христианство. Архиепископ с почестями, словно равных, отпустил их, снова отправив проповедовать.
LXXIII (71). В 6 год епископства архиепископа Алебранда89 умер храбрый император Конрад90, и ему наследовал его сын Генрих91, тот, что усмирил венгров. В то же самое время умерли, славные короли севера, родные братья Кнут и Олав. Наследником власти одного из них, а именно короля свеонов Олава стал его сын Якоб, о котором мы говорили выше. Под его началом 12 лет нес в Сведии военную службу Свен Младший, сын Ульва92. Он, Свен, сообщил нам, что в правление Якоба христианство широко распространилось в Свеонии. Другой брат, то есть Кнут (Могучий. - В. Р.), скончался в Англии; в течение 22 лет он владел королевствами данов, англов и норманнов.
ПРИМЕЧАНИЯ
44. См. примеч. 24 к наст. разделу.
45. Харальд Синезубый и другие датские короли X столетия, без сомнения, владели частями Норвегии, прежде всего Виком (Bolin 5. Danmark och Tyskland. S. 202-203; Sawyer P. The process of Scandinavian Christianization in the tenth and eleventh centuries // The Christianization of Scandinavia / Ed. by B. Sawyer, P. Sawyer, I. Wood. Alingsås, 1987. P. 71), а вот Англия в правление Харальда находилась в меньшей зависимости от датчан, чем в первой и в последней четверти X в.
46. Здесь и далее - Швеция. См. также примеч. 28 к наст. разделу.
47. Ни об одном из двух упомянутых здесь шведских конунгов нет надежных сведений. См. также примеч. 38 к наст. разделу.
48. Гамбург-бременский архиепископ (937-988). Ок. 947 г. учредил епархии в Дании, в городах Шлезвиг, Рибе и Орхус.
49. Здесь и далее - Норвегия.
50. Датский король Свен Вилобородый (987-1014), сын Харальда Синезубого.
51. Гамбург-бременский архиепископ Либентий Старший (988-1013). События относятся к последнему десятилетию X в.
52. 4 Цар. 21: 14.
53. 1 Тим. 1: 20.
54. Эрик Победоносный (ум. ок. 995 г.), сын Бьёрна и первый "исторический" король Швеции, упоминаемый в ряде текстов.
55. Откр. 20:7.
56. Свен Эстридеен, информатор Адама, являлся сыном Эстрид, дочери Свена Вилобородого. В своих описаниях Харальда Синезубого и Свена Вилобородого он был явно тенденциозен. Аналогичная (или же противоположная) тенденциозность свойственна и позднейшим датским источникам. См.: Weibull L. Kritiska Undersökningar i Nordens Historia omkring år 1000. Lund, 1911. S. 90; Bolin S. Om Nordens äldsta historieforskning. S. 29-62.
57. Легенда о епископе Поппоне, обратившем в христианство Данию, дошла в составе многих различных источников, самый ранний из которых - хроника Видукинда Корвейского. Истории формирования этой легенды посвящен ряд работ: Bolin S. Om Nordens äldsta historieforskning. S. 63-116; Demidoff L. The Poppo Legend // Mediaeval Scandinavia. Odense, 1970. Vol. 6. P. 39-67; Джаксон Т. Н. Крещение Харальда Гормссона. С. 238-239, 262-265 (см. также цитируемую в них литературу).
58. Польский князь Болеслав I Храбрый (992-1025). О его союзе с Эриком Победоносным известно только из "Деяний" Адама. Проблема обсуждается в работе: Cross S. H. Scandinavian-polish relations in the late tenth century // Studies in honor of H. Collitz. Baltimore, 1930. P. 131-133.
59. О ранней территориальной истории датских епархий см.: Nyberg Т. Die Kirche in Skandinavien. Odense, 1986. S. 11-75.
60. В оригинале: "Deo et hominibus acceptus". Кроме цитаты из книги Товит (Тов. 14:17, в русском синодальном переводе этот стих отсутствует), здесь, по всей видимости, намек на неправильно понятое значение имени Одинкар. Сам Адам в схолии 25, приписанной к этой главе, поясняет: "Этот Одинкар был увезен королем Кнутом (Могучим. - В. Р.) в Англию и там обучался наукам. Затем он, приобретая знания, обошел Галлию и прослыл мудрецом и философом. Поэтому он и стяжал себе имя "любезный Богу" (Deo carus)". Таким образом, хронист объединяет скандинавское Óðinn (языческий бог "Один") и латинское deus ("Бог") по значению, а kærr (др.-исл. "милый", "приятный" и carus (лат. "милый", "приятный") по звучанию.
61. Норвежский король Олав Трюггвасон (ок. 995-1000).
62. О роли английских миссионеров в христианизации Скандинавии см.: Dehio G. Geschichte des Erzbistums Hamburg-Bremen bis zum Ausgang der Mission, В., 1877, Bd. 1. S. 144-157; Taranger A. Den angelsaksiske Kirkes Indflytelse paa den norske. Kristiania, 1890; Schmid T. Sveriges kristnande från verklighet till dikt. Stockholm, 1934. S. 129-144; Birkeli F. The Earliest Missionary Activities from England to Norway // Nottingham Medieval Studies. Cambridge, 1971. Vol. 15. P. 27-37; Abrams L. The Anglo-Saxons and the Christianization of Scandinavia // Anglo-Saxon England. Cambridge, 1995. Vol. 24. P. 213-249.
63. Вероятнее всего, следует согласиться с большинством исследователей в том, что здесь подразумевается известный по многим сагам епископ Йон-Сигурд (Иоанн или Сигфрид латиноязычных источников), состоявший то ли при Олаве Трюггвасоне, то ли при Олаве Святом. Он упоминается также в 34-й главе IV книги "Деяний". Подробнее см. предисл. к след. разделу наст, издания.
64. Флп. 1: 15; 16: 18.
65. Ни в одном другом источнике о крещении Эрика Победоносного не сообщается. Согласно большинству скандинавских текстов (ср., например, "Житие святого Сигфрида", которое включено в наст, издание) первым шведским королем-христианином являлся сын Эрика Олав Шётконунг, или Олав Шведский (990-е годы - ок. 1022).
66. О войне между Оттоном III (983-1002) и Эриком Победоносным в других источниках сведений нет.
67. Сигрид Гордая (Сторрада).
68. Шведский король Олав Шётконунг, или Олав Шведский (990-е годы - ок. 1022).
69. Датский король Кнут Могучий (1016-1035).
70. Шведский король Анунд-Якоб (ок. 1022-1050).
71. Киевский князь Ярослав Мудрый (1019-1054), который был женат на шведке Ингигерд-Ирине. Руссией здесь и далее именуется Русь. О династических связях между Европой и Русью в период Средневековья см.: Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX-XII веков. М., 2001.
72. 2 Пар. 33: 13.
73. Лк. 15: 17.
74. Согласно исландским сагам, эта битва между Олавом Трюггвасоном и объединенными силами Свейна Вилобородого, Олава Шётконунга и ярла Эйрика Хаконарсона (1000 г.) произошла в другом месте - возле островка Свёльд, недалеко от острова Рюген. См. ее описание в "Саге об Олаве сыне Трюггви": Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1980. С. 157-165.
75. В противоположность древнеисландским источникам, восхваляющим Олава Трюггвасона как образцового короля-христианина, Адам осуждает его как язычника (II, 40). Именно поэтому хронист считает Олава достойным бесславной гибели. О возможных причинах такой оценки см.: Рыбаков В. В. Этимологии личных имен в ранних датских хрониках // Древнейшие государства Восточной Европы, 2003 год: Мнимые реальности в античных и средневековых текстах / Отв. ред. Т. Н. Джаксон. М., 2005. С. 232-238.
76. Гамбург-бременский архиепископ Унван (1013-1029).
77. Норвежский король Олав Харальдссон Святой (1016-1030).
78. О епископе Сигфриде, упоминаемом во многих источниках, см. предисл. к след. разделу наст, издания.
79. Придворный епископ (др.-исл. hirðbiskup) Олава Святого, после его смерти обретший его мощи, см.: Снорри Стурлусон. Круг Земной. С. 372-373.
80. Очевидно, тождествен епископу Сконе Бернарду, упоминаемому у Адама (II, 55; III, 77), а также у Саксона Грамматика, где ему приписывается крещение Олава Шётконунга (Saxonis Gesta Danorum / Ed. J. Olrik, H. Raider. København, 1931. Т. I, lib. X, cap. 11. P. 282).
81. Ёталанд (Гаутланд исландских саг).
82. Речь идет о Вестеръётланде.
83. События имели место ок. 1013 г.
84. Т. е. вестъётов и эстъётов.
85. Шведский король Эмунд Старый, или Плохой (ок. 1050-1060).
86. Гамбург-бременский архиепископ Либентий Младший (1029-1032).
87. Монастырь к югу от Гамбурга, принадлежавший Гамбург-Бременскому архиепископству.
88. Деян. 15:12.
89. Гамбург-бременский архиепископ Алебранд-Бесцелин (1035-1043).
90. Германский император Конрад II (1024-1039).
91. Германский император Генрих III (1039-1056).
92. Датский ярл Ульв, наместник Кнута Могучего в Дании, муж Эстрид-Маргареты, дочери Свена Вилобородого, отец Свена II Эстридсена. |
|
